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人类起源终极揭秘(下):人类必须接纳的结论与逻辑

2019-7-3   阅读: [ 7830 ]     百度一下  
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古希伯来有句谚语说,人类一思考,上帝就发笑。
专家们的回答与大众一样,可谓是各种各样或千奇百怪,但都没有切中要害。
其实,上帝发笑的本质原因在于人类思考这一事件本身而不是人类思考的具体内容。
所谓思考,思就是想,考就是进行研究分析 ,综合 ,判断和推理,因而就务必使用语言——词或句子——来进行逻辑思维。而这就像我们以往反复指出的那样,只要一使用语言,就会发生麻烦。


因此,上帝冷笑的核心在于人类思考时所使用的概念和逻辑。
用语言进行思维的先天性概念缺陷问题,我们在往期的网络文章中已屡次地提及。本期则简要地谈一下贯穿于概念缺陷之中的逻辑问题,因为这个逻辑问题是我们谈论人类起源问题背后所隐含的本质性的认知工具之一。假如我们用人类逻辑去分析问题,就会永远迷失在思考的迷宫中,上帝就会永远发笑。
一 ,儒道佛讳言上帝造人的苦衷
在上一期内容的文末,我们曾留下了一个疑问,即为啥儒释道三家心照不宣地都对上帝造人问题只字不提 ?在我们看来,答案很简单,只需要根据人类全球的人之常情去推理就OK了,因为它们都有难言之隐。



细心和喜欢句斟字嚼的人可能已经注意到,我们在标题中用的是苦衷,在行文中用的却是难言之隐。
苦衷的含义主要是有苦处而难以说出或说清楚,含有希望他人知道和明白的意蕴。难言之隐则是因存在客观因素限制而不能讲出来,含有不想告诉他人的意蕴。
这是兼顾三家的不同特征而言 。苦衷用来阐述佛道两家,难言则用来阐述孔子。因为实际情况就是:道家庭专用它的无为底色,以小邦寡民说辞,间接地表示出了它对人类起源真相的不想言说之苦衷:佛家则用成住坏空逻辑,巧妙避开了谈论人类起源方式的不想言说之苦衷:孔子则直接表现出了顾左右而言它的难言。



1 ,灰心的道家与无为
对于道家,从认识层面而言,其核心就是一个道字,这是学术界和大众的共识:从实践层面而言,其核心就是无为二字,这也是无异议 。
可是,人们通常对无为二字含义的领会,都是从社会( 天下 )治理角度着眼的,即所说的无为而治或我无为而民自化...。我们认为,这种理解有过于狭隘之嫌,还应该进行更深入的内涵挖掘。
不管论道 谈佛,还是体仁行义,儒道佛三家及三教都不像西方的罗各斯和人格神那样空谈泛论,而是直接切入鲜活的生活过程之中。


这种对生活的直接介入是以具体的( 而不是逻辑的 )对生命的终极关怀为目标 。
在这个总条件下,我们可以体验到,道家的无为立场 ,无为态度和无为逻辑,就远远不是一个治理概念所能涵盖得了的了。
具体而言,我们认为,道家之所以简略地谈及了道与人的关系,而不像佛教那样说明人是从哪里来的和是咋来的,其核心原因在于它对外星诸神的道德缺陷及人性弱点( 私欲与骄傲 )的深刻认识( 详见往期《中国五大名著被谁强行变成了四大名著》关于神的道德性的论述 )和灰心结论。因此,这种无为远不是对社会治理的失望那么容易,而是对人类悲剧宿命的绝望。



我们在往期( 《如何领悟通行本小邦寡民章与帛书本的含义完全背反》 )一文中通过分析认为,由于老子看到小邦寡民的不会实现,和对人类周期性毁灭命运的一清二楚,因此,他最终选择了避世( 避开尘世 )又入世( 进行生命修炼 )的自主的人生道路( 不再顾及人世间的是是非非而专心修道去了 ),因而没必要也木有啥意义节外生枝地去谈论什么外星人造人的事,就像鲁迅说说不清是一句很有用的话一样,老子当年就是抱持这种立场而不谈造人之事 。这种做法,避免了人们像对世尊光音天和化出句义那样的议论和猜疑。



正因为如此,我们才应该真正解读为啥老子一出关便不知所踪了,才应该理解他为啥告诉人们不要为( 无为 )了,才应该晓得他为啥不像孔子那样勉力为之而留下个烂摊子让别人来收拾了。一句话,老子对人类的前途和命运抱持灰心的意见。在这种认识下,老子还有说出人类被造这件事的必要么 ?。
2 ,乐观的佛家与轮回
与老子具有相同思想高度与条理的世尊,恰恰采取了与老子截然相反的积极入世的态度。通过躬身实践并以现身说法的形式,苦口婆心地 ,语重心长地向红尘众生讲解着人生的真相与真谛,希望众生在觉悟的进程中开脱尘世的苦恼,最终走上解脱之路。



从我们上期给出的《起世经》卷九最胜品的说法来看,除有上帝造人过敏综合征的人之外,大伙都会承认,佛陀关于地球人来自光音天实际就是人类来自外星的委婉说法,不从胎生,突然化出实际就是被造的另一种说法。
显然,不管从哪个角度去想,假如告诉人类你们是被造的某种产物,可以想见,这对于人类的自尊心而言,无疑是一个毁灭性的打击。因此,世尊选择了看似准的确则含糊其词的说法。


由于佛祖也是有苦难言,因此才出现了《起世经》中的这种描述。如何领悟,就悉听尊便了。假如还有刨根问底者再来追问,大概释尊也会像孔子一样,以X何言哉的形式来喝止了。
普通大众,确却的说,应该是不了解佛教本质的大众,一般笼统地认为,佛祖是因为看破红尘才落发修行的,因此佛学是关于出世的学说。
这实在是一种颠倒的理解和看法。其实,佛教的本质不仅不是宗教( 参见往期《孔子之教既不是儒教也其实不是宗教》 ),同时也木有出世入世的问题。


如果非要如此划分,只能说佛教是积极入世 。
至于有的学者谈论什么佛教的超人间性,则是一种不可原谅的言论( 因对大众与对学者要求的标准不同 ),这是被西方人非黑即白或非此即彼的二分逻辑误导而引发的假象认知。因对于人的生活 ,生命和修行来讲,压根就不存在人间性与超人间性的界限划分问题,二者是紧密地结合在一起 。
在佛教看来,生而为人是一种很值得欢喜的事,只要好好研习佛法,悟正业而走正道( 八正道 ),就会脱离轮回的苦海,每个人都会获得圆满,每个人的一辈子都是快乐的一生( 若你自己本身认为修行没有追求声色犬马快乐,那就是另外一个问题了 )。



因此,我们在佛经中找不着灰心二字,佛陀让你认识人生之苦,正是要你离苦得乐,而不是甘心沉溺于苦海之中。
因此,即便是佛陀所说的劫的轮回( 宇宙的成住坏空周期 ),每一次劫后重生的人,都仍旧是快乐 。
因此,也许佛陀正是考量到了这一点,就没有告诉人类你们是被造的。
3 ,达观的儒家与修治
孔子对予欲无言守则的坚持,绝对是空前绝后 。
在《论语》中,他既不自己谈天,也不准别人问天( 天何言哉 ?四时行焉,百物生焉。


天何言哉 ?《阳货》 ),更不准谈生死( 未知生,焉知死 ?《先进》 )。因此,在《论语》中,没有发现任何可以与造人含义有哪怕一丝一毫牵连余地的文句。
在《易传》中,只是在《序卦》传中,孔子对天地万物和人的理论生成顺序说了这样三句话:
有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇。
这样三句话,特别 是前两句,等于于完全封堵了人们探究造人可能性的全部路径。
有天地然后有万物,告诉人们只能往进化论的方向去想。



有万物然后有男女,在其实完全排除了《圣经》所说夏娃是用亚当肋骨所造的说法。
这两种陈述叠合则蕴含着,在孔子的言论中,连像释尊言论中还可以推测造人可能性的余地都没有,我们可以得出的唯一结论,人只能是进化而来 。
如果人类既不是进化的,又不是被造的,那么,我们是咋来的呢 ?因为我们已经存在在地球上了,并且正在探寻着我们是咋存在在地球上的的问题。
事出反常必有妖。这七个字是一把揭开各种谜底的万能钥匙。



那么,是啥反常了呢 ?
唯一的存在性是,孔子隐匿了真相。
那么,接着的问题就是,孔子为啥要隐匿真相 ?我们有啥合乎情理的解释么 ?
应该有。
我们试述如下。
以孔子的身份,他与老子和释尊一样,具有接触到造人历史资料或典籍的条件,因此,他应该了解人是被造的这一基本事实。换言之,他应该像释尊一样知道有光阴天的人’来到了地球,并且以不从胎生的形式突然化出了人。


但孔子却只字不提,同时也不允许别人问和提。这是为啥呢 ?
有人说,人是被造的这种事实,会使人觉得永远都见不得人。
我们应该这样去揣则和理解孔子么 ?显然不能。。
那么,究竟是啥原因使孔子如此忌讳造人之事呢 ?
我们臆测的这个因素,就与人类整体的命运走向相关了。
我们在往期《怎样弄懂轴心时代在东西方同时出现圣人之谜》一文中已经指出,统治地球的外星人实行的是东昭西穆的血统制,如有违背,就会以战争的形式来处理问题。


神话中诸神之间的战争,都是围绕这个核心展开的,殉葬的只是无辜的人类。孔子不想让这种悲剧重演( 所以他极力赞美尧把帝位禅让给舜的伟大壮举,并力主兴灭国 ,继绝世 ,举逸民的族群关系理念 )。同时,有鉴于夏商的活人祭祀等残酷行为,他也不想让人类知道自己不过是诸神的牺牲品和工具。这两种考虑的目的仅有一个——让人活出人自身应有的尊严来。
是不是用心良苦 ?是不是品德高尚 ?是不是让人敬仰 ?
这种隐匿,实乃整个人类之幸。
因此,我们看到,孔子以不骄不躁的心中状态,以勉力而行的行动,躬身实践着修齐治平的梦 想。



总体来看,我们看到,儒道佛三家不约而同地隐匿了造人真相。
客观来讲,由于佛家承诺不打妄语( 不说假话 ),因此,佛陀采用了一种委婉的说法。可是,儒道两家由于没有这种承诺,因此,压根就没有啥疑虑。
那么,他们这种隐匿能逃过人类天生的刨根问底的理论追问么 ?
二 ,关于逻辑与逻辑定律
我们在本文开头部分所引用的古希伯来谚语,其压根就是在说逻辑问题。因为人类总是用人类逻辑在思维,因此就一定会掉入逻辑陷阱,因而对任何事物都不会做出正确的分析。


关于人类起源问题的分析,就属于其中之一。
1 ,逻辑与罗各斯
由于我们不是在专门探讨逻辑和逻辑学问题,因此只能对此予以简要的陈述( 感兴趣的读者可以自行阅读相关文献 )。
中文中原本没有逻辑一词,最早将逻辑二字连缀使用并作为固定概念的,是严复对logic的音译。后来,严复自己弃之不用,又以名学来译logic一词。但后来却被章士钊选用并鼓而吹之( 1912年4月18日和21日在《民立报》分别发表《论逻辑》和《释逻辑》 )而最终流行开来。



英文logic源自古希腊语( λογοσ ),意为语言﹑说明﹑比例﹑标准等。英文Logic意为所关注的最一般的真理法则。
希腊哲学家赫拉克利特最早使用了这个概念,他把罗各斯看成是混乱复杂的表象万物中一种隐藏而神秘的思想智慧,是衡量世间万物变化的一种微妙标准和准则。
Logic是贯穿西方语境哲学与宗教中的一般概念与观念。因此,法国哲学家德里达将之称为罗各斯中心主义。



作为概念的首创者,斯多亚学派认为,罗各斯是充塞于天地与万物之中的理性与规则,其内在的含义是理性与本质,外在的含义则是表述这种理性与本质的语言。
古犹太神秘主义哲学家,亚历山大里亚学派犹太人宗教哲学的主要代表人物斐洛·尤迪厄斯将犹太智慧观与希腊罗各斯概念和思想相统一,认为逻辑就是上帝创造和治理全球的过程,并把罗各斯看成是上帝创造全球的工具,是人和上帝融合的中介。
2 ,西方逻辑规律的荒谬性
中文中对逻辑一词的使用,根据语境通常有两种含义,一种是指思维的规律和规则,另一种是指研究思维规律的学说即逻辑学。


逻辑包含形式逻辑( 归纳逻辑和演绎逻辑 )和辩证逻辑( 矛盾逻辑与对称逻辑 )两类。
西方的形式逻辑有三个基本定律,即排中律 ,同一律和矛盾律。他们认为,假如违反了逻辑的基本规律,任何思想和推理结论都是无效 。
我们以排中律为例。这是一个看上去绝对正确实际上却荒诞不经的推理标准。其核心在于,根据西方人的理论,他们首先把事物进行了二元对立的划分,如善与恶 ,黑与白 ,物质与意识...。其实,宇宙间的任何事物都无法进行这样的强制性划分,因为如果非要这样划分,则被划分的事与物,最终都不会存在,同时要走向它的对立面,这就会陷入问题的逻辑概念无限循环之中。



就我们此处所要讨论的问题而言,假如按着排中律的要求来看,人类只能在进化与被造二者中选择其一,不然就是不正确 。而其实,地球人类恰恰就是进化与被造二者的统一体或混合体( 至于说造地球人的外星宇航员本身是进化的还是被造的,就属于另外一个问题了 )。
如果我们把西方人的这种逻辑称为人类逻辑的话,那么,与之相对应的,则是宇宙之中真正自有的天道逻辑。
3 ,人类逻辑与天道逻辑
由于西学东渐和中国人思想观念的全盘西化,西方人发明的这种所谓逻辑学,也被中国人照单全收了。



如果我们把西方人的这种逻辑称为人类逻辑的话,那么,与西方人这种逻辑相对立的东方逻辑,包含儒家 ,道家和佛家的理论,则可以称为天道逻辑。
当然,这是两个其实不十分清晰和准确的基本概念,只是为了说明事理而临时所造。因为一方面,说诸如排中律该类的理论是西方人的理论就不准确,因为大多数的东方人,特别 是不懂和不理解天道逻辑的人,实际上也是根据西方人这种逻辑来思维和认识事物的,因此,我们不能说这完全是西方人的发明与发现,因为中国历史上也出现过与这种逻辑本质相通的名学 ,理学和理则学等,因此,我们只能笼统地称之为人类逻辑。



另一方面,所谓天道逻辑,也是由人体悟出来并由人来表达的理论,只是它如实反映了天道的实质与本质,因此权且称为天道逻辑,以与通常的人类逻辑相区隔。
以下谈及的人类逻辑与天道逻辑,限于篇幅和主旨,都是轮廓性 。
三 ,人类逻辑
这里所要谈及的人类逻辑,是针对西方人的哲学和宗教该类学科划分而言的,是关系到人类最根本和最具方向性的错误认知,主要包含如下三大类:
1 ,上帝逻辑
上帝观念是西方人在认知方面的本质性误区。他们认为,即便没有人格神上帝,也要有一个理性上帝。


在他们看来,只有存在一个万能而且永恒不变的上帝,才能创造或支配包含人在内的万事万物:假如没有这个绝对意义的上帝存在,那么,一个无穷变化的变化进程中的一切,就都是不可把握和不可认识的事物,因此,一切就都没有任何意义可言了。所谓的人生,也就是虚无缥缈的了。
因此,康德说,即便是假设,也务必有一个上帝。
这是一种多么顽强而固执的观念啊。它与孔子的绝四( 子绝四:毋意毋必毋固毋我 )形成了多么鲜明的对照啊( 西方人对孔子诟病的核心依据,也就是孔子思想中没有上帝这个绝对的存在问题 )。



这种非要给宇宙和万事万物的发展变化寻找一个起点的理论,在佛陀那里也是行不通的,因为佛陀告诉人们,宇宙是根据成住坏空四劫循环往复运动的,万事万物都是无始无终的,处于永远的轮回( 没有起点与终点 )之中。
2 ,科学逻辑
科学逻辑主要是指它的实证原则与方法,而所谓的科学原则说白了就是丈量 ,检测和重复,即把认识对象数学化( 量化分析 ) ,实验化( 观测和实验 )和标准化( 即重复性,实验结论或结果的确定性和唯一性 )。
在科学信徒看来,只有能够通过科学的可实验性 ,可重复性和结果同一性验证的定论才是真理,不然就是谬误。


这种科学主义的机械论观念的荒谬性虽然已经被科学界自身的一部分人认识到( 哥德尔不完全性定理 ),但,它在大众的观念层面却留下了难以肃清的余毒,并时时危害着可怜又无辜而且还无助的大众。
我们先看这种原则或方法的荒谬性。例如说,假如我们把所有科学家拉回到赫兹证实电磁波存在之前的麦克斯韦电磁理论时期,然后向他们讲解电磁波可以通过麦克斯韦的四个微分方程得到证明,接着把利用电磁应用技术可能引发的各种产品(如收音机 ,电视机 ,电脑和智能手机等等)描述一番,不难想象,这种无法验证的定论在当时的科学家看来,自然是痴人说梦,是不存在的或是不会的。依据只有一点,即不能通过实验手段检测到。


那么,咱们要问的是,在麦克斯韦之前,电磁波不存在么 ?很明显,电磁波一直是存在 。它就是老子所说的无,是一种看不见的有。它不是因为你是否能检测到才存在 。
3 ,双盲逻辑
双盲逻辑的命名取自双盲实验( 其准确说法是随机对照双盲试验 )。
双盲实验是源于医药领域关于药品有效性检测的一种方法,很多盲目的追随者把它当成了放之四海而皆准的金科玉律。
从双盲实验的本身来看,仅就药物试验而言,这种从Ⅰ期至Ⅳ期的实验过程和评价方法都存在着先天的致命缺陷:首先是试验样本的数量( 病例数 )实际上很难达到统计学计算所期望的数量要求( 因而压根就不是真实的随机概念 )。


另外就是对照系统( 药品替代品 )本身是否也符合随机对照双盲的要求并未被明确 ,认定并得到临床试验。最后是观察 ,对照和评价指标系统本身的先进性 ,系统性和全面性其实不能得到保障。说白了,随机对照双盲试验本身是一个局限性很大的 技巧,其适用范围有限 ,有效性亟待商榷。
简言之,这是一个本身就存在问题的 技巧,不具备合法性。因此,最终的一切评价结论本身都是值得讨论 。
其实,我们思考一下安慰剂效应和反安慰剂效应就会发现,由人类意识和情感支配的期望判断,本身就印证了意识和情感具有极强的精神效应( 好比巴克斯特效应实验,即便观察者是在另外一个房间通过闭路电视观察实验,即排出了人和植物之间的干扰因素后,实验显示,只要有人在观望,植物就能感受到 ),而这正是我们需要深入研究和合理说法的一种客观现象。


假如没有这种期望的投入,所有的宗教修行就会失去理论基础和逻辑前提的支撑。
反过来讲,宗教要求的信则灵,正是基于这种理论所隐含的天道机理发出的由衷劝告。信就是要求人专注地投入,就像我们打开收音机的开关准备收听节目。修行则是在进行频段调谐。显然,信是前提和基础,你连开关都不打开,是不会收听到节目的,反安慰剂效应本身就说明了这个事理( 由于病人不相信药物的疗效,即便服用了对其它人绝对值得信任的药物,也不会取得相应的疗效。有的病人甚至还出现了病情急速恶化的反面效应。


试问,药物和精神相比,谁的效用更大 ,更强呢 )。
四 ,天道逻辑
天道逻辑是与人类逻辑恰好相反的理论,同样包含三类:
1 ,终始始终逻辑
终始始终逻辑是仿照太极图原理,为了与上帝逻辑对立而命名的理论。终始始终逻辑认为,在上帝逻辑看来的永恒不变或永恒存在,在终始始终逻辑中却是变化本身,只有变才是永恒,静止不动的永恒其实不是永恒。因此,中国古人把恒字象意为月亮的盈亏变化,是指这种盈亏变化的循环往复。


人类正是在这种循环往复的轮回中去寻求生命的内涵,因而永久不会陷入虚无主义的泥潭或漩涡。
终始始终逻辑的第贰个本质特点和意涵是循环性( 佛教语境的轮回 ),意味着宇宙万事万物的无始无终。所谓的始点和终点只是人为设定的标记,与宇宙自身并未一毛钱关系。
终始始终逻辑的本质特点是全息性,即通常所说的万物一太极,物物一太极。含义是,宇宙万物尽管存在生命周期的不同,但却与宇宙一样存在着周期性问题( 实际就是惠施所说的大同异 ,小同异命题 ),最为关键的是,这种生灭循环是在整个太极体内进行和完成的,即万物的生灭与宇宙本身相互作用并相互影响。



终始始终逻辑从本质排除了西方逻辑学的同一律。
2 ,是否否是逻辑
是否否是中的是否含义为把否定性的命题予以肯定,然后用否是把这种把否定性的命题予以肯定再进行一次否定。例如,我们可以把宇宙及万物的终始问题描述成宇宙既是无始无终的,但同时又是即始即终的。再如佛教所说的万法皆空,唯有因果不空,通常认为是存在语病的( 既然万法皆空,那么,因果法在不在皆空之内 ),假如对唯有因果不空再进行一次否定,但其本意还是要表明因果不空,就变成了是否否是逻辑。



这是一个理解起来稍稍费点劲的命题,但它却是符合天道规律的命题。这个天道逻辑可以解决西方人二元撕裂式思维方法的困扰。以这个逻辑看待宇宙和万事,就不会再像西方人那样沉溺于各种类似的问题,如宇宙万物是生成的还是组成的,宇宙是有序的还是无序的等争论之中。
我们可以告诉西方人的是:万物既不是生成的也其实不是组成的,同时既是生成的也是组成的。宇宙既不是无序的也其实不是有序的,同时既是无序的也是有序的。



这是我们务必遵循的天道逻辑。它完全否定了西方逻辑学的矛盾律。
3 ,人天天人逻辑
这个逻辑是上述两个逻辑的最终落脚点和新的始点,即人与天( 灵 )之间究竟是啥关系的问题。
说实话,尽管孔子 ,世尊和老子都没有揭穿造人的真相,但,我们不得不说的是,甭管是进化的还是被造的,人本身就是依附于天( 宇宙 )而存在的,人只是宇宙中的一个组分而已。人绝对没有一些学派或主义所说的那种高贵性或举世无双性,还要成为万物的标准。


如果非要认为人高贵或举世无双,那就不是啥高看人的存在及存在意义问题,反而更像是疯人呓语了。
即便是根据科学角度来讲,人属于宇宙或人是宇宙的一部分这样的理论恐怕没有人敢推翻吧。那么,接着的问题是,人与宇宙( 天 )的关系是啥 ?
现代主流科学的发展条理告知我们,人不过是各种化学元素有机作用下堆积起来的一个产物。由于人有自由意志,因此,只要遵守法律,人就可以无所不为。



可是,与科学的感觉和结论相反,宗教理论和教徒实践告诉人们,人其实不是可以为所欲为的,超越规则就务必承担相对应的苦果。
简言之,人天天人逻辑主要是想告诉人类,不要像西方逻辑学的排中律那样,把人与神 ,神与灵等关系带入一个二元撕裂的错误认识。人只是宇宙进化进程中的一个条理性的产物,是天道在某一特按时期的一种表现形式。因此,我们再不能认为人与天 ,天与万物和万物与人之间没有本质的联系,而应该把自己看成是与宇宙意志相统一的产物,佛教的涅槃寂静和道教的物我齐一,其实说的都是修行的最终目标指向问题。


最容易的解决办法是,人其实不是在为自己修行,而是在为天( 道意志 )修行。或说,人与天在本质是同一 。因为人的一切早已经被天注定了。
4 ,天道三大逻辑定律的关系
上述三大天道逻辑,可以直接称为天道三大定律。终始始终定律与西方哲学所说的本体论内容总体上相对应,但又有本质的不同之处。所谓相对应,是指它与西方人探寻的宇宙本原的支配性因素及其性质相关。所谓本质的不同,是指对这种本质的体认存在着截然对立的立场和起点。


天人人天定律是三大定律的落脚点和归宿,与西方哲学讨论的伦理学问题相对应。是否否是定律则与西方哲学的理解论问题相对应。于是,三大定律构成了一个相互联系并相互制约的整体。这个定律全面的功能,就是为正确认识人的生命本质及其意义提供一套基本的认知工具体系。其中最为人类所关注的,就是我从哪里来的起点问题。
显然,这个问题与天( 宇宙本身 )有关。
下面,我们就瞧瞧天是咋决定着人之所以为人的。
五 ,人是进化与神创的双重产物
天的总体特性或特点,就是老子所概括的无为而无不为六个字,所谓无为,是一种拟人化的说法,含义是天自己不想主动去干啥( 无为 ),因为天的本质形态就是物理学所说的夸克粒子。


同时,天却啥都能干( 无不为 ),因为夸克的不同聚合状态不仅形成了万物,同时形成了人。因此,天自身就是一个万能的超者( 为避免与上帝的基本概念混淆 ),它创造着宇宙及宇宙间( 对人而言是天地间 )我们所能想到和没想到的一切。
客观而言,天道以无为的进化机制为根本,不主动干预任何进化过程。可是,对其自身进化产物的人而言,就可能以无不为的创造技巧为乐趣,凭空生出啥点子来,而让天的作品更丰富多彩一些。


地球人就是这种逻辑本性支配下的作品。
这就是我们说人是进化与神创的双重产物的原因。
要想正确理解这一点,需要你有天道逻辑支配下的正确的思维方式。
1 ,天道以无为的进化机制为根本
关于生命问题的溯源,在科学界有两类错误思路。一类是本土说,即生命起源于地球的原始汤。另一类是外来说,即地球生命起源于太空陨石或宇宙飞船携带到地球上的细菌或病毒。
简言之,根据我们一贯的理论,这两种说法都有失偏颇,生命应该是二者的融合和相互作用的结果( 限于篇幅,不再进行详细驳斥这种明显幼稚的说法。


好比地球生命起源于太空陨石说,只是为了弥补陆地起源说证据不足而提出的假说,它其实不能说明宇宙生命的本原,因为人们一定还要追问这种太空细菌或病毒又是怎样起源的 )。
关于人的背景起源,科学界的理论是,人是基于原始汤的化学变化,通过海虫一步步进化而来 。神创论用于否定这种进化的主要科学根据是,地球并未提供足够的时间得以实现这种进化,因为根据概率论原理来看,人也木有遇到实现这种进化几率的适宜条件。肯纳在《不说话》( 第110页 )中说:
这种理论完全是一派胡言,只有狒狒才会去相信。


在一片混沌的环境里,每一次及时的进步,每一种布满智慧的分析居 然都是纯属巧合,这完全是不可思议的,这种理论只能说给疯人岛上的人听。从宇宙的历史来看,咱们的宇宙压根不会有那么多时间发生如此多的偶然变异,从而能让咱们得以存在。从几率的视角来看也是不会 。根据发育生物学的新研究成果,物种是在向更好形式进化的理论显得越来越荒诞可笑。
显然,肯纳的这些情绪化语言还不足以让进化论信徒在事理上心悦诚服。


其实,要想完全解决进化论与神创论之间的矛盾,我们完全可以从另外一个角度 ,以另一种思维习惯,去重新审视一下人类起源问题讨论的具体思路和逻辑,或说,我们可以具体剖析一下科学的 技巧论和逻辑错在了那里。
人类起源的进化与神创之争本质源于思维上的理论混乱,因为人们一直是在用人类逻辑而不是天道逻辑来看待问题。根据逻辑学的排中律,人类要么是通过进化而来的,要么是被上帝创造的,没有第叁种可能。


而其实,人类这种特殊的存在物,既不是纯粹通过进化而来,也其实不是靠上帝凭空创造而来。看一下摆在人类面前的事实,就可以明白这个浅显的事理。仅以动物为例,人与猩猩 ,猴子 ,老虎 ,雄鹰和鱼类等等,并未解剖学意义上的功能不同,人类所谓的智慧和技能与猴子用石块砸出果仁并未本质的不同,都是对工具的一种发明和使用,只是在水平上略有高低而已。这就说明了,人本身不会脱离自然( 地球 )而存在,人的自然本体具有无可否认的物质性,人务必依托于物质性而存在。



可是,人类存在的物质性只是构成人这一整体的架构,而作为人的功能的施展和体现,是因为人还有意识这样一个显在但却难于丈量的要素,它的生命意义就是人们通常所说的信仰( 不相信灵魂存在或不认为生命有前世和来世本身也是信仰 )。由于所有的宗教都强调上帝( 甭管是人格神上帝还是理性上帝 )的存在,因此,它一般被称为神。神造人就被称为神创论了。
从本质讲,神就是数或信息,是它赋予了人以神性,人格神意义上的上帝只是宗教教义所作的象征性比喻,体现的是宇宙的一种数本质。


显然,没有神( 信息 ,数 )就没有人( 能量与物质的融合体 ),神和人( 信息与质能 )是三位一体的太极整体( 在老子语境中是三生万物,在释尊语境中是过去佛 ,现在佛和未来佛的三态流转,在圣经的语境中则是圣父 ,圣子和圣灵的三位一体,所要表达的都是同一个意思 ),三者相互依存,谁也不能单独存在。一句话,关于进化与神创的争议可以休矣。
由此可以推定,人是进化与神创相统一的产物,我们不能用非此即彼的人类逻辑把二者人为地对立起来。


而人神( 宇航员上帝 )在本质仍然是人而不是神,只是在掌握科学技术方面远远超出了地球人。真实的神的准确称号应该是灵( 天 )。人与灵( 天 )之间在本质的不同之处就在于,人有( 人自己创造的 )逻辑( 罗各斯或罗格斯 )而灵没有逻辑。假如非要用逻辑这个东西来谈论问题的话,准确的表述应该是:人所定义的理论是局限于自身器官缺陷条件下的思维产物,它只在人的感官功能范围内才起作用:灵的理论就是道,已经超出了人类的知识经验范畴,也不为人类的理性所理解( 人类无法理解整体与部分同一和过去 ,现在和未来同一 )。


在这个意义上讲,灵的理论与人的理论完全不同。人逻辑只是对灵逻辑的一种颠倒了的反映。
如果非要从人类逻辑动身无穷回溯追问第壹个人是不是进化而来的,那么,我们是不是就应该这样理解:首先,在无限的宇宙中,某个恒星系内一定会存在一个具有足够使原始汤进化为人的时间历程( 如佛陀所说的光音天的人 )。这就不存在进化时间标准不足的问题了。其次,我们还应该改变地球科学家以碳基生物为眼界限制的生命观念( 著名科普作家阿西莫夫就指出,宇宙共有六种生命形态 )。


最后,还要考量到宇宙的全息性和全息机制,即进化本身其实不一定非要在同一星系的同一星球上完成,因为所说的充分的时间跨度的直线时间观念有可能是一种错觉。
为啥这么说呢 ?
咱们来看两个现象。
第壹个,是研究基因突变现象的科学家,已经从实验现象中得出了结论,即上帝( 东方人的天 )意志的存在,他们认为:
存在着一种祖传设计图,从一个物种形式到另外一个物种形式的发展进程就是根据它来确定 。这种蓝图蕴涵在同源基因里,自然选择并未为每种新动物创造一套新的DNA,而是对一套旧的DNA——同源基因——进行一番修补。



同源基因即基因的同源性,用普通化的基本概念来表达,就是基因的全息性。
第贰个,来自遗传学的研究发现,人类有23对染色体( 22对常染色体和1对性染色体 ),临近人类的类人猿有24对染色体,猕猴有21对染色体。因此,有人戏谑说,假如类人猿在进化进程中突然弄丢了一对染色体,大概就真的变成人了。
当然,戏谑归戏谑,我们还是应该以科学的态度来谈论问题。
我们认为,这是一个宇宙意志问题,是天道数本质的反映。


具体而言,它是以日月地为主的 ,与太阳系系统各星体旋转周期相关的天道数理。上古文明对这一规律的理解,就是阴阳五行理论和60甲子周期率,它总括了一个完整周期内所形成的生命种子数量:
60年×60月×60日×60时×3元甲子×360天( 或双闰年的384天 )
=55978.72亿( 或59719.68亿 )。
式中的4个60是上面提到的六十甲子干支纪年法的排列数( 年月关系为60年×60月=720,日时关系也为60日×60时=720 ),3元甲子是它的一个完整周期数( 上元 ,中元和下元 ),360天和384天是日月地三者一个完整周期的调谐天数( 日地关系和月地关系 )。



咱们来看科学为我们提供的造人的天道数理:
临床观察发现,男人一次排精的精液总数为2ml~6ml,正常为4~6亿个。科研人员对此的解释是,排精量之所以如此巨大,主要是需要确保精液与卵子的融合。另一方面,生物学家告知我们,女性一辈子之中总排卵数的统计平均值约为300~400个。
我们认为,人类的精液与卵子数之所以是这个数而不是别的其它什么数,绝不能用巧合来解释。女性的总排卵数应该是与365天与384天的数值相对应的,每个卵子都是一个具有全息性的太极载体,它遵从日月地的调谐周期而生成( 因此,月球运动会波及女性的排卵期。


另一方面,女性一生的排卵总数在一诞生就被先天地确定了,其实不是随时生成的 ),在天道数理和天道机理作用下,男人4~6亿个精液中的每一个都是一个具有个性特征的人种子,只有其中那个能够与卵子相耦合的精液才有资格被卵子接纳而成为一个举世无双的人( 张三或李四 ),而不是像科学家所说的是生命力最强并游得最快的那个精液。
【这是一个需要用周域性( 时间 )和空域性( 空间 )相统一( 全息 )等新概念才能完全想明白的问题。


我们慢慢会讲到这些内容】
其实,像物理学家们不会正确解读质能关系式一样,生物学家们也木有正确理解同源基因的含义及返祖现象的全部意义。他们的领会还仅仅局限于物质条理上,只是对器官这种可见的实体的观望,是对生命现象的物质基础及其特性的认知。我们认为,基因的同源性和器官返祖是一个需要全面理解和体悟的现象,因为它还没有涉及到( 或称观察到 ,检测到 )不可见的功能上的返祖现象,好比我们往期提到的直觉能力 ,遥视能力 ,飞行能力等一系列通常所说的超自然能力和现象等。



生物学家对诸如返祖 ,重复进化和基因返祖特性改造等现象的解释是:
很显 然,这些基因的记忆具有惊人的持久性。如今,科研人员相信,正因这种持久性记忆引发了物种的进化徐缓( the laziness ofevolution。亦译进化怠懈或进化懒惰 )。
所谓进化徐缓,通俗来讲,是说进化是一种极为平缓漫长的时间,甚至是一种不再发生任何变化的裹足不前的过程。这就说明了,所有生物体都不是从以前的低级状态进化而来的,同时,它们在漫长的进化时段内保存了其实不能改善生物体的生存能力的基因信息,而根据达尔文的进化论原理,它是不应该被保存 。


因此,进化论的反对者们经常根据这个事实断言,人绝对是被造的而不是进化的,这让进化论的坚持者们无言应对。
怎样正确理解这个现象,我们在《人类起源终极揭秘( 上 ):进化论和神创论为啥都错了》中已经给出了答案,并指出了走出这一误区的渠道。
就具体的研究内容而言,其核心在于把握好形态与结构之间的关系问题。所谓形态,是指人作为与动植物相同的生命体,在本质只是宇宙生命形态中的一种。在这个意义上讲,它与动植物和通常所说的石头等无机物,都是广义上的生命形态。


这就说明了,我们通常所做的有机物与无机物的区分只具有特定的学科式的工具性意义,而对人这种生命型态进行研究时,我们是务必进入亚原子条理的( 这是万物有灵论的本质之所在 )。因此,咱们的任务,实际就是解析这个灵为何物的问题。只有解决了这个问题,科学与宗教的对立才会最终得以去除。当我们理解了数是天道本原后就会知道,万物之灵实际上就是一种以原子为相介和相界的两相混合态,因此,生命和基因问题研究务必回到太极体这个起点( 向下是亚原子条理,向上才是分子条理 )那里,并与量子科学家合作来展开进一步的研究。


换言之,仅仅停留在分子生物学和分子遗传学的条理上是不够的,只有前进到量子生物学甚至量子遗传学的条理,生命科学研究才会取得本质的突破。唯有如此,才能真正理清遗传的机制与机理,才不致于陷入同源基因表达困惑之中。
可是,我们发现,量子生物学的研究又像科学的其它学科一样,仍然为科学的还原论思维技巧所束缚,仍然为科学顽固坚守的实证原则所限制,仍然为科学的利益原则所绑架( 时直到今天日,它仍然致力于获取利益丰厚的基于较小分子的药物效果研究。这实在是一种很悲痛的事情,因为我们已经指出,药不会真正解决人的疾病问题,这是一种南辕北辙式的愚蠢行为 )。


因此,我们能做的,只是期盼或祈祷科学能够早一天弃旧图新。
其实,只要跳出具体的学科束缚,站在外行的视角,以普通人的思维和逻辑来看待问题,很多学科中的困惑,本质其实不是啥困惑,像老鼠有恐龙的DNA和人有有尾动物的DNA这样的问题,本身其实不会构成什么困惑,因为没有任何逻辑可以限定哪个基因一定属于老鼠或恐龙,或属于人或有尾动物。这种所谓的疑惑,完全是科研人员思想闭塞和自缚手脚造成 。


其实,在整个基因库中,本身就先天地存有一切可能形式的生命形态基因( 科研人员一直困惑为啥仅有5~10%的DNA得以表达,而剩余90~95%的DNA却不参与表达 )。
我们认为,剩余90~95%的DNA可能是众多我们连想都没想到的 ,目前还没有见过的无数种有机生命和无机生命,或是动物或植物的信息。这是上帝( 天,宇宙自身 )为宇宙预备的一切可能的生命形态和形式,并把这种生命形态和形式的信息种子预先贮存于所有的个体之中。


表达什么,表达多少,泽洋表达,则决定于具体的生物体结构 ,环境特征和星体运行条件和状态。
显然,像其它的科学认知统统丢掉了不可见的功能性的半个领域一样,生物学界在生命现象认知上,同样丢掉了功能这个半边天。这个半边天就是让科学无法开脱的影子——灵魂。人类如今的任务就是把二者统合到一起,其实际意义表现在,可以对生死轮回的宗教( 全部宗教都有轮回观念 )理论 ,宗教戒律和宗教修行有一个切切实实的客观 ,公正和正确的领会,晓得万物与人类生命的价值和意义之所在。



在进化与退化问题上,还有一种最具迷惑性的说法,是以热寂说和大爆炸说为理论基础的退化说。这种观点认为,根据热力学第贰定律,宇宙最终会进入一种死寂的没有任何生命可能存在的热平衡状态,并由此推出人会在这一进程中逐步消失的定论。为了解决时间起点问题,又拉来了大爆炸理论。简言之,热力学第贰定律存在应用领域的局限性,而大爆炸假说则存在实证上的荒谬性。我们只想强调的是,根据我们所说的天道逻辑,作为肉体( 物质 )的人会有生灭,作为灵魂( 能量 )的人( 准确地讲,应该是人的灵魂 )是只有变( 轮回 )化( 升华,脱离轮回。


即数的排列组合 )而没有生灭 。
应该说,基因的同源性/全息性为我们理解佛教的核心概念( 三世因果和六道轮回 )提供了生物学基础,假如没有认识到基因的这种同源性/全息性,普通大众就无法理解六道轮回的物质基础及其形成机制( 例如说,人死了是咋变 ,化为猪 ,狗或羊 ,马的 )。正因为有了基因的同源性/全息性,它才为前世 ,现世和来世之间搭建了壹条逻辑上的通道,使转世说具备了自洽的理论基础,也为万物有灵论找到了一个坚实的落脚点( 从严厉的学术意义上讲,基因的同源性/全息性根源于宇宙之道,务必回溯到亚原子粒子之前,即数/信息的起点上才能完全说清 )。



2 ,人以无不为的创造技巧为乐趣
通过本期及以上多期有关考古遗迹 ,科学实验现象 ,人类历史谜题成因分析,和人体问题基因来历不明( 还有尚未被公众所知的声称被外星人绑架妇女卵子失踪之谜的消息封杀等 )等各方面确凿证据的罗列与陈述,特别 是根据我们上面给出的天道逻辑准则来判断,我们可以得出的唯一结论是:地球现人类是进化与被造相叠加的一个综合产物。
这个结论表明,《圣经》所记载的上帝开天辟地和造人是一个真实发生于太阳系内的宇宙事件( 事件,event。


物理学术语。事件的发生是由决子【decider,决定事件的因子】决定的,是由信息子的排布引发的,如引起神经激动的钠钾离子和引起雷电的电荷等。理论上认为,信息子通常无序地分布于四维空间中,三维空间中的分子摩擦碰撞时引发的能量逃逸并存储于四维空间中,由此启动信息子的规则排布,不同分子摩擦碰撞引发的不同能量造成的信息子的排布形式 ,方式和种类的不同,使得根据相应规则排布的进入三维空间的能量也不同,因而决定的事情不同 ),人类体内流淌着上帝的血液( 这是地球人能明白的含义,究竟是血液还是其它的啥东西,我们既说不清,也不清楚用啥词汇去称号它。我们只知道,根据《圣经》的比喻性说法,是上帝向人吹了一口气而赋灵,人才成为人的 ),人类原本是一家人,在诸神不得不告别地球时, 他们销毁了所有顶尖的海空航行器,从而使地球人类进入了当代人所称的原始社会。



在这个分界点后,东方族群在儒道佛教生命观指导下,抛开了神( 上帝 )而向灵( 天 )回归,进而把 他们称为圣人( 准确的说法应该是声人。这涉及到繁体聲与聖及其它问题,容待后续 )。由于本身就是圣人的后代,因此,孔子把对 他们的纪念和仰慕统统归之于先祖祭祀,并把这些先祖祭祀( 鬼 )与天祭祀( 神 )有机结合在一起,进而有了鬼神这个专有名词。由于孔子具有先天的宗教素养与情怀,因此就为华夏民族确立了壹条敬鬼神而( 久 )远之的人世生命准则,并通过提倡践行体仁行义的生活准则而向天道回归( 其实不像西方人那样向上帝回归 )。


其中的道佛两家根据各自的专业喜好而修佛化仙去了。
由于复杂的多方面原因,西方族群错把能力精湛的外星宇航员( 上帝 )当作了宇宙之灵意义上的神而加以崇拜。根据肯纳的考察和论证,这种现象完全是魔鬼化蛇引诱亚夏偷食禁果,即进行基因改造的后果( 可是这种逻辑性的推理结论,是即便磨秃牙齿和磨短舌头,也不会说服科学信徒的 )。
我们只能说,西方人的这种错认应该被客观地看待。宇航员( 上帝 )尽管不是切切实实的宇宙之神( 灵 ),但 他终究 是像中国人所称的圣人同样的宽厚的使者( 向人类传达神之爱和人人之间的博爱 ),同样应该受到敬仰和纪念。


因此,我们不能抹杀作为天的使者的耶稣和穆哈默德的象征意义。
轴心时代诸圣中,最令人奇怪和惋惜的是古希腊三杰。正是他们对神人关系的曲解和顽固性流传( 怀特海说两千五百年的西方哲学只不过是柏拉图哲学的一系列注脚而已 ),使西方人走上了用人类逻辑去认识生活和生命本质的歧路。
有人说,古希腊哲学和圣经文明( 仅是指代而非准确用词 )是西方人吸取人生养分缺一不可的两只乳房。但在我们看来,其中的乳汁其实不一定是养分( 脱胎于所谓哲学名号下的科学和人格神宗教,只给被他们自称为文明的全球政治和宗教殖民行径提供了坚船利炮和精神枷锁 ),对于人类精神境界的提高并未造成任何益处,同时使不具备慧根的人们永远迷失于人类逻辑的迷宫之中,因而才出现了他们之中的某个神志清醒者关于即将溃散的文明:咱们的绝境与前途的呼吁。


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